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Encuentros de Filosofía

Europa

X Encuentros de Filosofía

Gijón, jueves 7 al sábado 9 de julio de 2005
Colegiata del Palacio de Revillagigedo


Programa

Jueves, 7 de julio de 2005

10:15 Recogida de documentación e inscripción

11:00 Inauguración

11:30 Fernando Morán (ex-Ministro de Asuntos Exteriores)
       La idea de Europa y la idea de Unión Europea

17:00 Comunicaciones

Viernes, 8 de julio de 2005

10:30 Comunicaciones

12:30 José Manuel Otero Novas (ex-Ministro de Presidencia y de Educación)
Europa cristiana, Europa musulmana, Europa judía

17:00 Comunicaciones

19:00 Mesa redonda, Europa y los imperios: Francia, Alemania, España, Rusia, Inglaterra

Sábado, 9 de julio de 2005

10:30 Comunicaciones

12:30 Carlos Taibo (Profesor de Ciencia Política, Universidad Autónoma de Madrid)
Europa y las sociedades continentales del presente

18:00 Presentación de novedades

19:00 Gustavo Bueno
Las cuatro europas

20.30 Clausura

Convocatoria

El «Tratado por el que se establece una Constitución para Europa» (cuya ambigüedad –¿«Tratado» o «Constitución»?– ha sido múltiples veces denunciada) en torno al cual tuvo lugar, en España, el referéndum del 20 de febrero de 2005, no cierra ninguna de los interrogantes que ya estaban planteados con anterioridad a la firma de tan importante documento. Los X encuentros de filosofía en Gijón, que tendrán lugar durante el mes de julio del presente año de 2005, pretenden abrir un espacio de debate sobre algunas cuestiones, de indudable interés filosófico, que atraviesan el abundante articulado del Tratado-Constitución, y que sólo en apariencia es «auto consistente» y ajeno a cualquier alternativa filosófica. Como «hipótesis de trabajo» de estos debates asumiríamos la siguiente: que, aun supuesta ad hominem dicha «auto consistencia» (al menos en el terreno jurídico-administrativo), el Tratado-Constitución cambia de significado según las alternativas filosóficas en las que se inserte.

Los epígrafes que siguen quieren simplemente sugerir algunas líneas que pudieran ayudar a formular las alternativas o disyuntivas entre las cuales necesariamente han de optar quienes quieran determinar el alcance de este «Tratado por el que se establece una Constitución para Europa»:

La Idea de Europa y la Idea de Unión Europea
Este epígrafe acoge, entre otras, las cuestiones que tienen que ver con la «evaluación» de la Idea de Europa desde sus orígenes geográfico-étnicos –Europae loca multae incolunt nationes, de Varrón (De lingua latina, 5,34,4)– hasta su cristalización como idea política (la Unión Europea). La con-vivencia de las Naciones que habitan Europa ha sido, a lo largo de la historia, la convivencia propia de una biocenosis, cuyo equilibrio dinámico se mantiene a través de conflictos permanentes, sangrientos en su mayoría, entre las diversas Naciones. Los diferentes proyectos de «unidad» política de Europa han brotado siempre, desde Carlos V hasta Napoleón o Hitler, no de una «Europa que, como un todo presupuesto, busca darse a sí misma su unidad política», sino de los impulsos hegemónicos de algunas de las partes de ese todo sobre las demás. ¿Hasta qué punto el Tratado-Constitución, bajo la apariencia de una unidad armónico-democrática, no favorece también la hegemonía de unas Naciones sobre las otras y, en particular, hasta qué punto el Tratado-Constitución no deja que España se sedimente en los estratos más bajos de la «casa común»?

Europa cristiana, Europa musulmana, Europa judía
El Tratado-Constitución, en sus preámbulos, quiere evitar la «toma de partido» acerca de la tan debatida cuestión de las «raíces cristianas» de Europa y apreciando la importancia creciente (sin duda, sobre todo, a través de la presión de los inmigrantes) del Islam, se limita a hablar cautelosamente de la «herencia religiosa» de Europa. Pero esta fórmula deja intactos los problemas realmente planteados entre las relaciones de las «tres religiones del libro» porque la susodicha «herencia» no fue precisamente un legado pacífico y armonioso y las dificultades de la «convivencia» en el presente y próximo futuro, lejos de atenuarse, se incrementan en gran medida a consecuencia, sobre todo, del despertar del fundamentalismo islámico, terrorista o pacifistas.

Europa y los imperios: Francia, Alemania, España, Rusia, Inglaterra
La Europa real y la unidad efectiva entre sus partes no es muy anterior al Tratado-Constitución. ¿Hasta qué punto puede considerarse a la unión política proyectada como una resultante de la convivencia pacífica («racional») de las Naciones que la habitan o más bien como una «herencia» de los grandes imperios europeos?

Europa y las sociedades continentales del presente
La unidad de Europa no se establece, acaso en virtud de un mero «proceso interno» de interacción entre las «muchas Naciones que la habitan», sino también del enfrentamiento con otras Naciones o Imperios del Globo. ¿Cuáles son éstos, y cuáles son las relaciones diferenciales que la Unión Europa puede esperar mantener con las Naciones y sociedades continentales no europeas?

De la Europa planeada por la SS en 1945

Estructura de los encuentros

Como en años anteriores están previstas conferencias, mesas redondas y sesiones para presentar y discutir comunicaciones libres. Todas las sesiones se celebran de manera sucesiva, sin fragmentar a los asistentes en sesiones paralelas, para facilitar la participación y discusión.

Normas para presentar Comunicaciones

  1. Cada autor que lo desee podrá presentar una Comunicación a estos X Encuentros.
  2. La extensión de la Comunicación deberá ser superior a tres y no sobrepasar los quince folios (de dos mil caracteres; o Times Roman cuerpo 12 a doble espacio). Se indicará a qué epígrafe de los sugeridos se ajusta su contenido. Cada autor deberá hacer llegar junto con el texto y resumen de su comunicación sus datos curriculares, dirección postal, correo electrónico y teléfono.
  3. El texto íntegro de la comunicación propuesta a los X Encuentros de filosofía en Gijón: Europa, deberá haber llegado a la organización antes del 15 de junio de 2005, bien al correo electrónico de los encuentros o bien al domicilio de la Fundación (indicando «X Encuentros de Filosofía»).
  4. Los organizadores informarán a los autores en un plazo de tres días a partir del de la recepción del texto íntegro de su comunicación si ésta es aceptada para ser defendida ante los X Encuentros de filosofía en Gijón: Europa. Los organizadores se reservan el derecho de no aceptar comunicaciones de acuerdo a rigurosos criterios de calidad científica o cuando los trabajos presentados no se ajusten a la temática prevista para estos Encuentros.
  5. El comunicante deberá presentar su trabajo en los X Encuentros, para lo que dispondrá de un tiempo de diez minutos.

Organiza: Fundación Gustavo Bueno
Coordina: Sharon Calderón Gordo
Colabora: Ayuntamiento de Gijón